德不配位财不聚身,德不配位指的是什么意思

古人说“有德配位”，也说“德不配位”。

我们通常说一个人：别的领导坐在这个位置上都很和谐，很太平，为什么你这个领导坐上这个位置以后，单位就接二连三地出问题，内部也不和谐呢？通常我们会说这个领导的福报不够。什么是福报？德性就是福报，一个人的德性够了，福报就够了。

可是，我们宁愿承认自己的福报不够，也不愿意承认自己的德性不够，德不配位。有些领导带着他的团队干得很开心，团队很和谐，大家的收入很不错，工作量也不大。

即便工作量大，大家也不抱怨。换了一个领导，他一心想提高大家的福利，而且不让大家累着、饿着、渴着。

可是为什么大家却不愿意跟着他干，很多人还想造他的反呢？还是他的德性不够，德不配位。如果他的德性够，坐在这个位置上，一定是内部和谐，外界平安。

在民间有一种情况：有些人发了大财，结果生了大病，或者家人生了大病。某个人升了大官，结果家人去世了，或者家人生了大病。

我们都说这是福报不够。实际上就是德性不够，德不配位。

一个人敢承认自己的德性不够，而不是福报不够，再通过一种方法修德，当德性提升到一定高度，就配位了。如果德性不够，坐在一个高位上，不仅自己像热锅上的蚂蚁，手下的团队也像热锅上的蚂蚁，彼此都坐卧不安。

一个人的德性从哪方面体现出来呢？如何证明他的德性呢？一个德性够的人首先一定量大。量大又如何体现出来呢？他做任何事情都不为自己考虑，不以自我为中心，他考虑的是大家的利益、大家的感受。

我们佛门里说的“无我”就是这个意思。当一个人达到了无我，他的心量、他的胸襟自然就大。

胸襟够了，才能容纳万物。既然胸中包含了万物，需要什么时，自然就会拥有。

“德不配位”的意思是你自身的德行及福报要与你所处的社会地位及享受的待遇相匹配，如果违背自然规律行事会受到报应即所谓的“反作用力”。

德不配位【dé bú pèi wèi 】：释义：出自《朱子治家格言》“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。 ”位”就是我们的待遇，就是我们的德行不配我们的福报。

“配”就是相配、符合、相当、般配、匹配。造句：如果一个人德不配位那就会遭受灾祸。

造句：德不配位，必有灾殃。“德不配位”表现在：福薄而位尊、智小而谋大、德少而名旺。

我们所有的财富、智慧，我们的一切，老祖宗用一个字来代表叫物。厚德才能承载万物。

这就是清华大学的校训—“厚德载物”。厚，深厚的意思；德，按照自然规律去工作、去生活、去做人做事；载就是承载；物就是我们说的福报。

金钱、权力、名望都是自己的福报，都是压自己的物，您能承载的了吗？靠什么承载？靠符合万物规律的德行。

“德不配位，必有灾殃，人不配财，必有所失。”

的意思是自身的德行及福报要与所处的社会地位及享受的待遇相匹配，如果违背自然规律行事会受到报应，即所谓的“反作用力”。人这一生，每个人命里有多少财，都是有数的。

如果你没有大富大贵的命，即使是别人给你一笔财富，你也守不住，会被老天爷给收走。原句：德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。

译文：德行不匹配位置，肯定有灾祸诞生。德行不行而位置尊贵，智力浅薄而谋略庞大，力量弱小而负担很重，都是不行的。

“枯木未生花，春来喜气佳，忧多生吉兆，脱落如堪夸”是王公灵签 第二十八签 。

签文：枯木未生花、春来喜气佳、忧多生吉兆、脱落如堪夸。

解签：我非常担忧这一颗濒临枯萎的树木，不能再开出美丽鲜艳的花朵。于是殷勤的照顾，细心的培育着它。如今，春天来了，到处显出一片欣欣向荣，充满喜气的景象，若非我不死心的坚持下去，付出了那么多的心力，才会呈现一线生机，待其抽出了嫩芽，伸展着技叶，便是值得喝彩称赞的时候。

释义：“凡是未到最后一刻，绝不放弃，努力坚持下去。”这是此签的意旨。任何事皆不可轻言放弃，一经决心便要全力以赴勇往直前，不畏缩不退却，只要有恒心有毅力，必然会达到最初的愿望。

全面详解：

功名：忍耐吃苦、必能耀祖。

升迁：苦干莫怨、升迁不远。

事业：惨澹艰辛、历久弥新。

失物：好好想想、物在柜箱。

财利：辛苦流汗、必有钱赚。

疾病：慢调漫理、康复有期。

婚姻：休言放弃、再接再厉。

行人：久无鱼雁、春来信见。

田宅：禾黍不熟、买卖不周。

出行：舟车劳顿、安抵家门。

店面：另觅他店、钱财立现。

六甲：祈神行善、将有佳男。

官讼：滋生事端、纠葛难断。

六畜：此时此地、禽畜不宜。

家运：坚此百忍、否极泰贞。

求谋：多求多磨、要成多修。

移居：耐心志坚、否则莫迁。

祖茔：老坟勿动、新地无功。

原文：

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。 推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，内外弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。” 其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？” 对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。” 其母曰：“亦使知之，若何？” 对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。” 其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之不获，以绵上（地名）为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” （《左传·僖公二十四年》）

翻译：

晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介推不提及应得的俸禄，而赏赐也没有给他。 介推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而这一个二个的认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况把贪天的功劳作为是自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。” 他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？” 回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不能吃他的俸禄了。” 他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？” 回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。” 他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。”便（一直）隐居到死去。 晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来标记我的过失，并且表彰善良的人。”

名言

美国前总统尼克松在就职演说中曾哀叹：“我们发现自己在物质方面很富有，但在精神方面却很贫乏，我们非常精确地到达了月球，但在地球上却陷入一种可怕的混乱之中。

人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想。——契诃夫

国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。——清初思想家颜元

谚语

德行与技艺，是子孙最美的产业。

树直用处多，人直朋友多。

人不教不懂，钟不敲不鸣，树不修不长，娃不管不成。