道家必须会背的经文,先存在的道教经书有那些？

道藏 【简介】 道藏（拼音：zàng）道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。

有某些学者认为他是模仿的佛教的大藏经而创制的。事实上，南北朝时陆修静公元471年编的道教《三洞经书目录》大大早于最早的佛教《大藏经》的编辑。

现存最早的道藏是明朝的版本，原来收藏在北京的白云观，现在由北京图书馆收藏。道书之正式结集成“藏”，始于唐开元（713—741）时。

此后宋、金、元、明诸朝皆曾编修《道藏》。清代编有《道藏辑要》。

当代编有《藏外道书》、《敦煌道藏》、《中华道藏》。 《开元道藏》是中国历史上的第一部正式的、完整的道藏。

【内容】 道藏的内容十分庞杂。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等。

此外还收入诸子百家著作，其中有些是道藏之外已经失传的古籍。还有不少有关中国古代科学技术的著作，如有关医药养生之书 ，内外丹著作，天文历法方面的著作等等。

【编纂历史】 魏晋以后，道书日增，东晋葛洪《抱朴子内篇？？ 遐览》已着录道书六百多卷。 南朝刘宋时，陆修静按 「三洞」分类，编《三洞经书目录》，共一千二百二十八卷，是为道教史上第一部经书目录。

后孟法师按三洞四辅分类法编 纂《玉纬七部经书目》。 此后陶弘景又撰《经目》 和《太上众经目》。

到唐玄宗时已有3744卷。 唐代开元年间，唐玄宗开元（公元713 ─ 741）时，令史崇玄等四十余人撰《一切道经音义》。

在此基础上，又发使四处搜访道经，加上原来所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞琼纲 》，总计3744卷（一说五千七百卷，一说七千三百卷），称《开元道藏》。 《开元道藏》的编纂体例采取三洞分类法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。

天宝七年（ 748 ）诏令传写，以广流布。至唐末五代，毁於兵火 。

宋开国后，曾先后五次收集整理道经，重修《道藏》。宋真宗自己信仰道教，并用6年时间编成《宝文统录》4359卷。

张君房奉命主编修了《大宋天宫宝藏》，共五千四百八十一卷，并首次在福州闽县刻板印刷，称作《万寿道藏》或《政和万寿道藏》。后他又派道士张君房增编道藏4565卷，并采用千字文编号，天禧三年（1019年）编成7部，称《大宋天宫宝藏》。

宋徽宗崇宁年间增至5387卷，称为《崇宁重校道藏》。 政和年间又增补至5481卷，并雕版印刷，称《政和万寿道藏》，此为道藏的木刻本的开始。

金朝章宗时，编刻《大金玄都宝藏》，共六千四百五十五卷。元朝初年，全真道士宋德方主持编刻《大元玄都宝藏》共计七千八百余卷。

这些《道藏》 历经兵火和元代的焚经，早已不存。 现存者为明正 统十年（1445）刊行的《正统道藏》及万历三十五 年（1607）张国祥缉印的《万历续道藏》。

为什么不去出家做佛教弟子呢？你为什么要选择道教呢？你可以试着在网上多了解和认识佛教和道教，看看自己究竟选择怎样比较好！你也可以做在家居士啊！一定要去哪座山才叫修行.修行也不是你想的那么容易的，单纯的看破红尘，是不够资格出家的.出家也不单纯是看破红尘.你的家庭责任呢？社会责任呢？请您慎重！！ 做和尚，要正信佛教，发出离心，发大慈悲心，身体健康，父母同意。

考试会靠佛学常识，佛经佛教人物等。 更具体看下面 依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya）欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备 以下的条件： 1。

父母亲或监护人的同意许可，持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。 2。

四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）

3。 五官端正。

（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。） 4。

没有染上会传染的严重疾病。 （如爱滋病，多种皮肤病等。

但伤风感冒不在此例。） 5。

没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）

6。 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。

（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。）

7。 年龄不小过7岁，不大于60岁。

8。 精神健全。

（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。） 9。

心理健全、正常。（双性人不可出家。）

10。 要求出家者，须本人自愿，六根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰虔诚，爱国守法（包括无法律纠纷），有初中以上文化程度，父母 许可，无婚姻恋爱关系。

寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格（考验阶段要做的事情：背诵五堂 功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知），可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗 服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。 并按规定发给度牒。

然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。 沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。

取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒 僧籍制度的办法） 出家条件： 1、五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好如抽烟，酗酒，赌博等。

2、年龄在17–60岁之间，而且父母同意。 3、无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。

4、具有一定的文化程度，初中以上即可，当然越高越好，但文化高不一定是好事，如果过于注重文字往往对修行不利，成为所知障。 5、欲出家者可以持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院，有认识人和介绍人最好。

6、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段， 7、考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知识。 8、僧人的待遇：凡出家为僧者，寺院负责安置其日常起居、生活、饮食、医疗等所需，不需要交纳任何费用，并且根据寺院的收入情况，每个 僧人每月有50–300元不等的生活补贴，用于外出乘车、购买自己学习所用经书等。

有的寺院会更少。 。

道教和道家是有着非常本质性的区别的。

老子的《道德经》、庄子的《南华经》是先秦诸子中道家的思想著述，并不是道教的。只是张道陵创立道教之后，立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。

尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。 以“道”为最高信仰。

张天师尊老子为教祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即是“一”，“二散为气，聚形为太上老君”。

所以《道德经》并不是道教最早的经书，不要混淆了。 道教成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。

人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。 所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。

道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。

其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。

它为道教仙学的远源提供了依据。 《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。

所以根据道教的本质来看，这部一般被认为是技术神鬼传奇的《山海经》是最早与道教有联系的经书。道教的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因。

在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成。另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用。

《太平经》是流传至今的最早的道教经典。它的主要思想就是：1。

神秘的气化学说，2。三名同心的调和论。

即主张君、臣、民直协调共处。3。

阴阳五行的灾异说。4。

天人相通的神仙系统《太平经》的神仙系统一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。它具有两个神学系统：即天地阴阳系统与神仙系统。

这两者是平行关系，神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人。 《周易参同契》是道教丹鼎派最早理论著作。

其中心思想是运用提示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事，基本上是一部外丹经。其文字古奥难懂，其真义令人不易捉摸。

我的回答希望能对您有所帮助。

净心神咒太上台星 应变无停驱邪缚魅 保命护身智慧明净 心神安宁三魂永久 魄无丧倾净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。

此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。

太上台星 应变无停语释：太上者即为太上老君，在此为大道之尊神，居上清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。三台者即三台星君。

唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。

《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。驱邪缚魅 保命护身语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。

智慧明净 心神安宁语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁。不染六尘。

三魂永久 魄无丧倾语 释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。

三魂为阳，易上升，故应常守三魂。七魄为：尸拘，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。

一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，遗精好色， 迷失自我，暴敛奢淫。

故修道之人使三魂永固，七魄安然。布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。

从此可看出修道之下手功夫即先修心。净口神咒丹朱口神 吐秽除氛 舌神正伦 通命养神 罗千齿神 却邪卫真 喉神虎贲 气神引津 心神丹元 令我通真 思神炼液 道气长存净 口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过。

更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。此皆为口业。

另居于尘俗，三荤 五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。

诵经论法，污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。

清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。语 释：按《黄庭内景真经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元。

口中常有秽气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于 外，吸引清新之气于内。其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。

《太平御览》云：真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液，可 保津液。

丹经有云：；白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。

道家认为牙齿为坚硬之 物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉，故吞咽生津聚精，滋养精气。

心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。

此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存。

净身神咒灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥 青龙白虎 队仗纷纭 朱雀玄武 侍卫身形净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。

语 释：灵宝天尊为三清境第二尊神，居上清真境，为经宝。念诵此咒时要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。

眼内视神光焕于玉阙，耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于 上，三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥。玄者玄妙，冥者寂静。

安慰为静养，身形安稳，五脏之气化为四正神兽，左青龙，右白虎，前朱雀后玄武，侍卫自身左右前 后，养护肝肺心肾。自能修成道果。

中国道教学院的《玄门日诵早坛功课经》中是 侍卫我真，上海的《日诵早坛功课经》 侍卫我真，四川的《太上玄门日诵早坛功课经》中是 侍卫身形，福建福州的经本中的“净身神咒”是 侍卫我身。“真”和“身”都是可以的。

一个字的区别是不会影响神咒的作用，可能是身（真）的用法和地方习惯的问题。安土地神咒元始安镇 普告万灵 岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭 太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经 皈依大道 元亨利贞此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。

元始安镇 普告万灵语释：元始为道教三清之一，号元始天尊，居玉清圣境，安为稳定，镇为镇守，普告是广而宣告。万灵是指山川河岳十方之万灵众神。

此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像。

岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊语释：山岳河渎，山川大地一切神灵，社稷为正神，即福德正神。社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长。

传有百穗。在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。

不得妄惊指不妄自扰乱惊惶。回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭语释：有 的门及有的修道之人自视功高，不用此咒。

殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达，二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之 清，走入光明大道。

内净其心，外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位。

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圣经100句.

1起初神创造天地。（创1:1）

2神说：“要有光”，就有了光。（创1:3）

3神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（创1:27）

4耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。（创2:7）

5因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。（创2:24）

6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。（创15:6）

7从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。（创50:20）

8神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：’那自有的打发我到你们这里来。'” （出3:14）

9这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。（出12:13）

10日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。（出13:21）

11除了我以外，你不可有别的神。（出20:3）

12不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（出20:7）

13因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。（利17:11）

14你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。19385880

九阳神功也可以 九阳真经》是完全不同于《九阴真经》的另一本经书，是武当派张三丰张真人的师傅觉远偶然得之，并非张三丰所创，金庸在最新修改版本中将作者写成与王重阳斗酒的一位奇士，后王重阳将九阴真经借与此人看，此人觉得九阴真经阴气太重，后躲进少林创作九阳真经，此功，可出氤氲紫气，可随意扩散到体内、体外，可刀枪不入，水火不侵，毒气不生，物化不之，金刚不坏之躯也随之而来。

第一式：太极聚气法 面向东方，自然站立，先意守丹田三~五分钟后，即采用顺呼吸法。意念天上的阳气自百会吸入下行，地下的阴气由两脚涌泉吸入上行，两股真气在丹田汇聚成太极形。

并缓慢旋转，意念或离或存，勿忘勿助，每次练习不少于一个时辰（二小时），三十天后即可练习下一步。 第二式：氤氲紫气 使一股暖暖的真气，从丹田向镇锁任督冲三脉的“阴跷库”流注，折而走向“尾闾关”。

然后分两支上行，经腰脊第十四椎两旁的“辘轳关”上行经肩、背、颈而至“玉枕关”，此谓“逆运真气通三关”，然后真气向上越过头顶百会，分五路下行，与全身气脉会于中丹田，再分主次两支，还合于丹田，入窍归元，如此循环一周，身子便如灌甘露，丹田里的真气有似香烟缭绕，悠游自在，那就是“氤氲紫气”，此功练一年后即可练习下一步。（此步以盘坐式为佳） 第三步：盘龙真诀 当太阳刚刚升起的时候，面对太阳而坐，取五心朝天式，意守丹田三~五分钟，然后意想太阳光化作五条火龙分别从百会、两脚涌泉、两手劳宫吸入，在丹田汇聚成一个火球。

然后意念火球渐渐扩大，至上与宇宙重回。过后，再渐渐变小收回丹田，如此一扩一收，反复练习。

收功：意念火球又变成五条火龙由以上五处飞出。化成太阳，悬于本人脑后上方。

在月亮刚刚升起的时候，接上法进行，不过火龙变成水龙，火球变为水球，最后收功。五条火龙化作太阳变为五条水龙化作月亮。

总得以阳变阴为准。 第四步：金刚之躯 练法与第三步基本相同，但不需真的面对太阳和月亮，练火龙功需一极寒之地，练水龙功需一极热之地。

主旨：“阴中练阳，阳中练阴，阴阴阳阳，至阴至阳”。此功须七七四十九日苦修。

第五步：外功附助 准备一个沙袋子（要小一点），每天手、肘、肩、头、背、肋、膝、脚等全身各处，都要在沙袋上击打，要由轻到重，细心体会反弹之力，同时配合呼吸。 修炼《九阳神功》需有悟性、耐性、忍性之极。

习成此功需九年大成。 用：搏击篇 一举手，前后左右要有定向.起动举动未能由己，要悉心体认，随人所动，随曲就伸，不丢不顶. 勿自伸缩.彼有力，我亦有力，我力在先.彼无力，我亦无力，我意仍在先.要刻刻留心.挨何处， 心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息.切记一静无有不静，静须静如山岳.所谓他强由他强， 清风拂山冈.一动无有不动，动当动若江河，所谓他横任他横，明月照大江.从此做去，一年半载 ，便能施於身.此全是用意不是用劲.久之，则人为我制，我不为人制矣. 举手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里.两手支撑，一气贯串，左重则左虚，而右已去.右重则右虚，而左已去.气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病於腰腿求之.先以心使身，从人不从己，后身能从心，由己仍是从人.由己则滞，从人则活.能从人，手上便有分寸，秤彼劲之大小，分厘不错.权彼来之长短，毫发无差.前进后退，处处恰合， 工弥久而技弥精.彼不动，己不动.彼微动，己先动.往复须有摺叠，进退须有转换.极柔软，然后极坚刚.静是合，合中寓开.动是开，开中寓合.触之则旋转自如，无不得力.先求开展，后求紧凑 ，乃可臻於缜密矣. 务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间.欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沈.牵动往来气贴背，而敛入脊骨.行气如九曲珠，无往不利.能呼吸，然后能灵活.吸为合为蓄，呼为开为发.盖吸则自然提得起，亦拏得人起.呼则自然沈得下，亦放得人出.此是以意运气 ，非以力使气.全身意在精神，不在气，在气则滞.有气则无力，无气则纯刚. 一身之劲，练成一家，分清虚实.发劲要有根源.劲起於脚，变换在腿，主宰於腰，发於脊背，接於两肘，行於手指，总须完整一气.发劲须沈著松净，专主一方.曲中求直，蓄而后发.蓄劲如张弓， 发劲如放箭，运劲如抽丝.劲似松非松，将展未展.劲断意不断.又要提起全副精神，於彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先.如皮燃火，如泉涌出.前进后退，丝毫不乱.方能得机得势，随手奏效.此谓借力打人，四两拨千斤也. 动静之机，在於阴阳，总归神聚.神聚则一气鼓汤，炼气归神.气势腾挪，精神贯注.开合有致，虚实清楚.左虚则右实，右虚则左实.虚非全然无力，气势要有腾挪.实非全然占煞，精神宜贵专注 .紧要全在胸中腰腿间运化，不在外面.力从人借，气由脊发.胡能气由脊发？ 气向下沈，由两肩收入脊骨，注於腰间.此气之由上而下也，谓之合.由腰展於脊骨，布於两膊，施於手指.此气之由下而上也，谓之开.合便是收，开即是放.懂得开合，便知阴阳.到此地位，呼翕九阳，抱一合元 ，可名九阳神功.从此功用一日，技精一日，渐至从心所欲，豫顺以动，罔。

白话文意思？本书书名是什么？ [桂枝香]是此宝卷的曲调，那个你说的问题就是个符号，作为注释，此处该念，或唱，或打。

意思：首先讲到宝卷，中国宝卷是在宗教（佛教和明清各民间教派 ）和民间信仰活动中，按照一定仪轨演唱的一种说唱文本，演唱宝卷称作“宣卷”（或做“讲经”、“念卷”）。宝卷及其演唱活动，既是古老的，也是现实的，在中国民间文化史上，已经延续发展了近800年。

说到《福国镇宅灵应灶王宝卷》，灶君在民间信仰中，是一位司命人间善恶的神。每年年底的十二月二十四日，灶君会上报玉皇大帝，世人在这一年来所作的善恶功过，所以灶君与每个人的关系至为密切。

於是民间秘密宗教也藉由灶君的信仰，强调斋戒念佛的重要性。所以意思也就不难理解了。

具体不翻译了。字面意思就可以了，翻译了反而意思表达不准确了。

对了，朋友，对于具体的 [桂枝香]这个曲牌，我也不是很了解，最好找些戏曲专家问问，那个东西也就是这个曲牌格式在唱词上的标注。希望能帮到您。