禅宗历代祖师列表,禅宗六祖：初祖达摩,五祖弘忍,六祖慧能,二祖 三祖和四祖分别是

菩提达摩（？~536） 菩提达摩，天竺（印度）人。

梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。

他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。

东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。 慧可（487—593） 慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。

俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。

出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。

慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。

禅宗三祖僧璨（？-606） 亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧 三祖僧璨大师者，不知何许人也。

初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。

至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。后适罗浮山，优游二载，却还旧址。

逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。

即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。

出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。故舒州人称其为赤头璨。

着有《信心铭》传 四祖道信（ 580-651 ） 俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。曾多次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五百余人。

付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下。达摩一系的禅法传至道信，形成了一定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教为《楞伽》的心性说，同时融入了《般若》的离言扫相，但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自在，无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本态度。

弘忍（601—674） 弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。七岁时，从四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度为僧。

他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。

永徽三年（651）道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。

因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。 六祖慧能 惠能（638~713），唐代僧人。

中国佛教禅宗六祖。一作慧能。

俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。

父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。

唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。

其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。 惠能南归广东后，于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺。

据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗发塔的遗迹。

惠能说法，“以定慧为本”，又曰“先立无念为宗”。所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。

关于“顿悟”。他的解释是：自心从本已来空寂者，是顿悟。

即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。又说：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。

此一辈人，不可共说，为邪见故。他还说：“佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如觅兔角。”定偈语，不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。

开元二年（713），惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。

禅宗是中国佛教最重要的宗派。

纯粹是中国佛教的产物。 具体的讲，应该从菩提达摩到中原算起： 禅宗初祖：菩提达摩（一苇渡江、面壁十年） 二祖：慧可（立雪亭、断臂求法） 三祖：僧粲 四祖：道信 五祖：弘忍（至四、五祖，均以《楞伽经》为主，加入《金刚经》般若内容，但未发展为禅门主流） 六祖：北方神秀 南方慧能：禅宗的真正建立，应该从此算起，形成禅门五家 1、沩仰宗：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一—百丈怀海——沩山灵佑（大圆禅师）——仰山慧寂（智通大师） 2、临济宗：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一—百丈怀海——黄檗希运——临济义玄 后分化出 6、黄龙慧南（****日本临济宗） 7、杨歧方会（*****大慧宗杲 ***** 日本黄檗宗*****憨山德清） 3、曹洞宗：六祖慧能——青原行思——石头希迁——药山惟俨——云岩昙晟——洞山良价（悟本禅师）——曹山本寂（*************日本曹洞宗） 4、云门宗：六祖慧能——青原行思——石头希迁——天皇道悟——龙潭崇信——德山宣鉴——雪峰义存——云门文偃（*****明教契嵩） 5、法眼宗：六祖慧能——青原行思——石头希迁——天皇道悟——龙潭崇信——德山宣鉴——雪峰义存——玄沙师备——罗汉桂琛——清凉文益（大法眼禅师）（****永明延寿）。

禅宗五祖弘忍 简介 弘忍（公元601-674年）东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。

祖籍浔阳（今江西九江），后迁居蕲州黄梅（今湖北黄梅）。生于隋仁寿元年（公元601年），俗家姓周。

《祖堂集》卷二称他“幼而聪敏，事不再问”。 遁入佛门 他七岁时，被尊为禅宗四祖的道信所遇见，道信叹曰：“此非凡童也。

苟预法流，二十年后，必大作佛事”。

于是就派人跟随他回家，征求他家长的意见，能否让他出家作为道信的弟子。他的家长欣然同意，并说：“禅师佛法大龙，光被远迩。

缁门俊秀，归者如云。岂伊小骇，那堪击训？若重虚受，因无留吝”。

这样，弘忍就被带到了道信主持的双峰山（又名破头山）道场。 东山法门 年十三，弘忍正式披剃为沙弥。

他生性勤勉，白天劳动，晚间习禅。在三十多年中，道信常以禅门辅测试之，而他则能够“闻言察理，解事忘情”。

道信知其为根器，把道都传给他了。道信死后，弘忍继任双峰山法席，领众修行。

其后，参学的人日见增多，他乃干双峰山东冯茂山另建道场，取名东山寺，安单接众。由是其禅法，被称为东山法门。

大满禅师 龙朔元年（公元661年），弘忍为觅法嗣，乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境。 其时上座神秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

慧能听说之后，亦作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍将两偈比较，认为慧能的悟境高于神秀，遂将衣法密传给慧能，命他连夜南归。

唐高宗上元元年（公元674年），弘忍逝世，终年七十四岁。 唐代宗谥号大满禅师。

禅学思想 弘忍得法于道信之后，先后住双峰山和东山寺两地数十年，足不下山，唐高宗曾两次遣使请他到京城，都被他婉拒。高宗仰其德，慕其名，乃送衣、药到山供养。

弘忍的禅学继承道信的思想而来，主要有二依：一依《楞伽经》以心法为宗；二依《文殊师利般若经》的一行三昧。 《宗镜录》卷九十七谓弘忍常说：“欲知心要，心是十二部之根本。

诸佛只楚以心传心，达者印可，更无别法”。

由此可见弘忍的禅对心是十分重视的。据传弘忍有《修心要论》之作行世，但在历史上《楞枷师资记》的作者净觉不同意。

他认为那是别人的伪托，因为弘忍是“不出文记”的。 但是净觉又说他“口说玄理，默授与人”。

这本书很可能是他说的“玄理”，听法的弟子记录，整理成书之后，取名《修心要论》。不过这也只是推测而已。

弘忍注重的心，不是我们所说的杂染心，而是真心，或称为清净之心。此心本来清净圆明，只因烦恼所攒，不能显露。

习禅的目的，就是要断除烦恼，体证自己的真心，即平常所说的“明心见性”。 中国的禅学，自达摩以来，以《楞伽》印心。

至四祖道信，又增加了一行三昧的修持方法。弘忍是道信的弟子，他继承了老师的禅学传统，但他又增加了以《金刚经》印心的新内容。

这反映禅学在不断地发展。 生活创新 在生活作风上，弘忍也有创新。

在他以前，禅者都是零星散居，一衣一钵、修头陀行，随遇而安。到了道信、弘忍时代，禅者的生活为之一变，禅徒集中生活，自行劳动，寓禅于生活之中，把搬柴运水，都当作佛事。

又主张禅者应以山居为主，远离嚣尘。这种生活的变化，在中国佛教史上影响深远。

后来的马祖道一和百丈怀海，创丛林，立清规，道场选址在深山老林，称道场为“丛林”提倡农禅并重，主张一日不作，一日不食，这都是受了道信、弘忍禅风的影响。 重要地位 中国的禅宗在弘忍时代，进入了一个大发展阶段，学禅的人越来越多。

所以弘忍的门徒数以万计，但是能够弘法的人并不多。《楞伽师资记》和《历代法宝记》说有十一人，《传灯录》作十三人。

圭峰宗密《圆觉经大疏钞》卷三作十人，又说十三人。各说不同，甚难统一。

综合不同的说法，共约二十五人。弘忍临死之前也说到他弟字中能够弘法的人不多。

他对玄蹄说；“吾一生教人无数；好者并亡，后传吾道者，只可十耳”。这十个人，据说就是神秀、智洗、刘主簿、惠藏、玄约、老安、法如、慧能、智德和义方。

而在此十人中，最突出和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承；但所传禅法则不尽相同。

慧能在南方。 其禅法宗《般若》为顿门，神秀在北方，其禅法宗《楞伽》为渐门，世称南能北秀或南顿北渐。

后来南禅北移，其方法更为简便，使神秀在北方的神法逐渐失势，南禅进而形成一统的天下。无论是南禅还是北禅，都是出自弘忍门下发展起来的。

由此可见弘忍在中国禅宗史上占有多么重要的地位。 传说 悟道因缘 五祖弘忍大师悟道因缘 五祖弘忍大师，俗姓周，蕲州黄梅人。

据《五灯会元》卷一记载，他的前世是破头山中的栽松道人。 栽松道人曾经问道于四祖道信（四祖当时正驻锡于破头山）：“法道可得闻乎（您宣扬的禅法，我能够听闻吗）？”四祖回答说：“汝已老，脱（倘或）有闻，其能广化邪？倘若再来，吾尚可迟（等待）汝。

”栽松道人听了，当即离开了四祖，来到河边，正好碰见有一位少女正蹲在那里洗衣服，于是上前问讯道：“寄宿得否？”少女回答说：“我有父兄，可往求之。”栽松道人说：“诺我，即敢行（只。

中国佛教的八大宗派：天台宗：创始人智顗三论宗、隋吉藏创立。

因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》三论立宗，故名。唯识宗：唐朝三藏玄奘大师，集大成者是玄奘大师门下高足窥基法师。

律宗：唐代道宣。华严宗：唐杜顺和尚（传系文殊菩萨转世）悟入华严法界，始倡华严宗禅宗、以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗净土宗：实际创立者为唐代善导。

历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。 密宗： 即八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入中国，从此修习传授形成密宗。

其中影响较大的宗派是天台宗、华严宗、净土宗和禅宗。 唯识宗——大慈恩寺，密宗——大兴善寺，律宗——净业寺，净土宗——香积寺，三论宗——草堂寺，华严宗——华严寺，禅宗——少林寺，天台宗——国清寺。

问曰：“未知从上佛祖应现以来，传授几代？愿垂开示。”

师云：“古佛应世，已无量数，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。

释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优婆鞠？多尊，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧迦难提尊者，十八迦耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达摩尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。

汝等向后，递相流传，毋令乖误。

中国佛教宗派之一。

禅是禅那（巴利文Jhāna，梵文dhyāna）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。

[编辑本段]历史简介

以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。以禅定作为佛教全部修习而得名。以参究、禅定为方法，以彻见本有佛性为宗旨。

相传中国禅为菩提达摩（南朝宋末人）创立，达摩于北魏末年首先活动于洛阳（今河南洛阳市），后来来到嵩山（今河南登封市）少林寺，面壁九年修持佛法，修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒，后世以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林寺为禅宗祖庭，嵩山少林寺并有“天下第一名刹”之称。达摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。时称”南能北秀”。北宗主张”拂尘看净”的渐修，数传后即衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。

[编辑本段]顿悟祖师

六祖慧能是禅宗的发扬光大者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国传统文化的发展具有重大影响。禅宗佛学特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。禅宗强调心性的运用，以明心见性为宗旨，对中华气功学的理论和方法有巨大贡献。

相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”忍以为未见本性。慧能也作一偈：“菩提本无树 ，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。

六祖指的不是佛，而是佛教禅宗的祖师。

六组由来

一、禅宗六代祖师之统称，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能（大藏法数卷三十八）

二、指禅宗第六代祖师，即惠能。祖籍河北燕山，岭南新州（广东新兴）人，俗姓卢。幼丧父，家贫，鬻（yu）薪事母。偶闻诵金刚经，萌出家之志，遂投五祖弘忍座下，并嗣其法，后于韶阳曹溪宝林寺树立法幢，大弘禅宗顿悟之旨，为达摩祖师入东土后之第六代祖师，世称六祖大师。六祖说法详见于《坛经》。

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

于唐先天二年，在曹溪入定二十余天，和四众告别，说偈坐脱。留下金刚不坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东气候炎热，环境潮湿；至今已历1200余年，不腐变，不枯槁；依然神态安详，栩栩如生。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。科学还无法解释，佛法真不可思议。

佛经说：大彻悟人，法身报身，了无有二。是以肉身不坏，发爪能长，威仪摄物，历劫香光。作肉身观如是，作法身观亦如是。