观音心咒正确念法,观世音菩萨心咒正确读音

“嗡嘛呢巴美吽”观音心咒，出自《佛说大乘庄严宝王经》等经典。 《百咒功德》中说：“仅仅讽诵就不被业惑所染，与七地菩萨具有同缘分，被誉为见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。

唵嘛呢叭咪吽，发音为：

嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）

发音注解：

嗡：读（ōng 嗡），ōm 是正确读音，OM=AUM，最后要闭唇。

嘛：读（mā），舌尖微向下卷，双唇由闭到开，发爆破音。

呢：?ī 是卷舌音，发音时舌尖要上翘顶上腭，然后放开发?ī音。

叭：（bēi） 后有一个辅音 d，在汉语跟藏语里都被省略了。可读成bēidemēi,de 轻而短，一带而过。

咪：mēi 其它写法有[口+弥]、[口+迷]等。要读成mēi，不能读成 mī，由梵文词的位置格变化而来。

吽：发音为（hōng轰），也有书注音为（hòng）。发一声还是四声都可以，可根据场景与意愿自行觉定，多数读四声。

很多人会背大悲咒，也常念。

但没得到什么感应。《大悲心陀罗尼经》把大悲咒赞叹到极处。

宣化上人。妙法老和尚也都说大悲咒的感应不可思议。

为什么没有感应呢？就我的理解，我多年来念大悲咒的心得，问题是这样的。 首先，什么叫会念大悲咒。

不是说你把大悲咒背下来了，口中或出声，或不出声地念着，这就是会念大悲咒了。 真正念大悲咒，是用“心”来念的。

怎么是用心来念呢？简单地说，就是念咒时，心中没有杂念，只是一心一意地想着咒文，“南无喝罗怛那哆罗夜耶”，口中在念，心中也在念。这样才叫念大悲咒。

你会这样念，才叫会念大悲咒。大悲咒全文八十四句，你能句句地口念心行，而心不散乱，不容易呀！要工夫呀！ 人就是有这样的“本事”，可以口中念着大悲咒，心中却在胡思乱想，不管心中在想什么，口中还可以照念不误。

可是，这样根本不能算是在念大悲咒。佛法有一个基本道理，那就是“万法唯心”。

你用“心”了，才算数。你一边念咒一边心中在胡思乱想，那你就是在胡思乱想，不是在念大悲咒。

虽然口中在念，那只是一小部分心意识在支配着，充其量只是一小部分心意识在念大悲咒，不能发挥出大悲咒的威力来。 这是一个问题。

再一个问题，就是“信”的问题。你要念大悲咒，就必须先深深地相信大悲咒，不能有一丝一毫的怀疑。

〈〈大悲心陀罗尼经〉〉中说，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不能灭。我们不妨体会一下，我相信我念的大悲咒能通天彻底，立竿见影吗？不是，那就让他是。

可能有人会说，我没见过大悲咒的效果，让我试试还可以，让我深深地相信，我很难做到。你试他，他就不灵：你信他，他就灵。

“万法唯心”嘛！你可以让自己相信的，人的心念想法，是可以自己控制的，你就努力让自己相信，反复地给自己心理暗示就可以了。 综上所述，怎样算是会念大悲咒： 一是会用“心”去念才算是会念。

一字一句都是用心在念，而不是动口不动心。记住，用口念的大悲咒是假的，用心念的大悲咒才是真的。

第二，要深深的相信大悲咒才算会念大悲咒。因为你有怀疑，你念的咒就不灵。

没有怀疑，深深的相信大悲咒，你念的咒才有力量。信得越真，力量越大。

另外，念大悲咒最好吃全素：不吃肉，蛋，葱，蒜，韭菜，洋葱等。 这样干净的身体才与咒相应，念的咒才有力量。

而且要奉行五戒十善，诸恶莫做，众善奉行。因为大悲咒是至善无恶的，所以，你持大悲咒而做坏事，必定没有感应：只有你的心是善的，才与咒相应，才会有感应。

我念大悲咒有六七年了，以上是我这些年来念咒学佛的一点心得，讲出来供大家参考。

应该说这是民间的佛教道情说唱词，而不是咒语，这种说唱词的功用与其他民间信仰的鬼神崇拜说唱词是一样的，不能说正确，也不能说不正确。

在内容上，是有一定劝善助化作用，但是如果把这类民间文学当作佛法正言，就是错误。我知道的《观音经》 妙法莲华经观世音菩萨普门品（即《观音经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：”世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？” 佛告无尽意菩萨：”善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂坠罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。 以是因缘，名观世音。

若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，扭械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，斋持重宝经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。

众商人闻具发声言，南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。

无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。 若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。

无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。

是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？”无尽意言：”甚多世尊。

“佛言：”若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。

“无尽意菩萨白佛言：”世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界”云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”佛告无尽意菩萨：”善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。 应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。

是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”无尽意菩萨白佛言：”世尊，我今当供养观世音菩萨。

“即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以予之。作是言：”仁者受此法施珍宝璎珞。

“时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：”仁者愍我等故，受此璎珞。

“尔时佛告观世音菩萨：”当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等故，受是璎珞。 “即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

“无尽意。观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。

“尔时无尽意菩萨以偈问曰……。

文殊菩萨心咒

注音：ōng ā rā，bā zhā nà dǐ。

原文：嗡啊[日/阿]，巴扎那底。

梵文：Om Ara Pa Ca Na Dhih。

藏文：Om Ara Pa Za Na Di。

其它写法：

嗡啊惹 巴扎纳德。

嗡阿喇 巴札那谛。

嗡阿诺 巴札拿得。

扩展资料

文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧，因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。

文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”。文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。

文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握智慧剑，左手持的莲花上放置般若经。

咒语是佛菩萨的秘密藏中自然流露出的语言，当持诵者念诵真言时，就会得到佛菩萨的加持和相应，而感召不可思议的力量。