五行五脏对应表,人的五脏六腑,分别对应哪五行？

木：肝与胆互为脏腑表里，又属筋骨和四肢。过旺或过衰，较宜患肝，胆，头，颈 ， 四肢，关节，筋脉，眼，神经等方面的疾病。

火：心脏与小肠互为脏腑表里，又属血脉及整个循环系统。过旺或过衰，较宜患小肠， 心脏，肩，血液，经血，脸部，牙齿，腹部，舌部等方面的疾病。

土：脾与胃互为脏腑表里，又属肠及整个消化系统。过旺或过衰，较宜患脾，胃，肋， 背，胸，肺，肚等方面的疾病。

金：肺与大肠互为脏腑表里，又属气管及整个呼吸系统。过旺或过衰，较宜患大肠，肺， 脐，咳痰，肝，皮肤，痔疮，鼻气管等方面的疾病。

水：肾与膀胱互为脏腑表里，又属脑与泌尿系统。过旺或过衰，较宜患肾，膀胱，胫， 足，头，肝，泌尿，阴部，腰部，耳，子宫，疝

气等方面的疾病。

中医学根据五脏在人体中的不同作用和特性，将五脏和五行一一对应，发展出了中医五行学说！ 其中，肝具有条畅情志，疏泄气机（指气的运动状态）的作用，与木的特性相类似，故属木，心具有推动血液的运行和温煦机体的作用，与火的特性相类似，故属火，脾具有运化饮食精微，造血，免疫等功能，是人体各组织器官营养物质的来源，与土的特性相类似，故属土，肺具有呼吸，交换物质以及沉降气机的作用，与金的特性相类似，故属金，肾具有排泄小便，调节人体水分平衡的作用，与水的特性相类似，故属水。

需要指出的是，中医学上五脏的概念并不等同于解剖学上五脏的概念中医的肝，心，脾，肺，肾并不单单指这五个脏器，而是包括了和这五个脏器有关联的各个系统的功能，可以这么说，中医所称的五脏，实际上就是五个有着各自功能特性的系统！ 中医对五脏的这种认识，正是在“整体–平衡”的研究方法下得出的，因为五脏在体内并不是单独存在，而将五脏孤立起来，作为五个单独的器官来研究，那么我们对五脏的认识往往是不全面的，甚至会出现错误，而中医学则通过五脏在完成生理功能的过程中和整体之间发生的各种关系和联系来研究五脏。 中医的五行学说并不是静止的，孤立的将五脏归属于五行，而是以五行之间的相生，相克关系来探索五脏之间的相互联系，相互制约而达到整体动态平衡的关系，所谓相生，是指这一事物对另一事物具有促进，助长和滋生作用，所谓相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约作用。

五行之间的相生关系如下：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行的相生关系是如何确立的呢？这其实很好理解，钻木可以取火，所以木能生火，木材，纸张等可燃物体经过火烧后会变成什么？当然是变成灰烬或尘土，所以火能生土，金，银，铜，铁等金属从哪里来？当然是来自于地下的金属矿，所以土能生金，金属溶化后变成什么？是水的液状，所以金能生水，树木的生长最离不开什么？当然是水，所以水能生木，五行的相生原来就是这么清楚明白！而将这些相生关系对应到五脏则是：肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾，肾生肝，相生关系使得各脏器能得到其他脏器对它的资助和营养，从而可以发挥出最佳的功能状态。

中医将生的一方称为“母”，而被生的一方称为“子”。五脏的相生关系决定了母脏和子脏之间存在着相互依存，相互补充的关系，“母”旺则“子”旺，“母”虚则“子”虚。

所以中医上常通过“补母”的方法来治疗子脏虚弱性的疾病，称为“虚则补其母”又通过“泻子”的方法来治疗母脏有余，亢进性的疾病，称为“实则泻其子”五脏之间的相生关系正常，则各脏器可以发挥最大的功能状态，相生作用不足，则子脏就会因为失去母脏的协助而出现功能衰退或障碍，从而影响人体正常的动态平衡，产生各种疾病。 五行相克关系如下：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相克关系又该怎么来理解呢？同样也很简单，木能吸取土中的养分，所以说木克土，俗话说“兵来将挡，水来土掩”毫无疑问，土是水的克星，所以说土克水，水能灭火，所以说水克火，火能熔化金属，所以说火克金，刀斧可以砍伐树木，刀斧是什么做的？当然是金属，所以说金克木，五行相克对应到五脏则是；肝克脾，脾克肾，肾克心，心克肺，肺克肝。 相克关系可以使得各脏器的功能活动受到一定的制约，从而使各个脏器之间能达到一种相互协调和动态平衡状态，相克关系是一个系统对另一个系统的制约，根据其制约的程度，往往会产生三种结果：一是平衡，二是不及，三是太过。

五行生克理论实际上就是联系与制约的具体体现，它将人体各器官的功能最终归属于一个整体，任何脏器功能状态和活动情况不仅受到其他脏器的影响，同时也时刻影响着其他脏器，因此，我们可以这么认为，各脏腑相生相克，从而使人体整体达到动态平衡的状态，这种动态平衡的状态就是人体健康的本质所在，而这个动态平衡一旦遭到破坏，人体就会出现各种疾病。 近来，在日本、韩国、台湾等地流行的一种“五色蔬菜汤”，被誉为21世纪的神奇蔬菜汤。

其配方、成分和煮法在许多家庭主妇之间传播，人人可自己动手制作。五色蔬菜汤风靡台湾已有一段时日，至今还很热门，最近又在上海台胞居住集中的地区流传。

《北京青年报》报道说，五色蔬菜汤就是将青、红、黄、白、黑的5种不同颜色的蔬菜混煮成汤，青为白萝卜叶、红为胡萝卜、黄为牛蒡、白为白萝卜、黑为香菇，分别代表金、木、水、火、土五行。 据说，五色蔬菜汤符合中医学所说的五行调和对应身体五脏六腑的学理，是健康的基本法则。

五色蔬菜汤源于日本，发明者是一名叫立石和的博士，他还著书立说，出版了《元祖蔬菜汤强健法》。书中详细记载了五色蔬菜汤的好处及熬煮法，此配方在民间流传开后，许多注重饮食健康的家庭主妇，更是把五色蔬菜汤“发扬光大”。

就连一些企业也采用新型低温脱水技术，制作成可冲泡的五色蔬菜汤方便包，上市后大受欢迎。 至于五色蔬。

中医学说中因为运用了五行学说，因而，五脏也因各功能特色而对应于五行：木对应肝，火 对应心，土对应脾，金对应肺，水对应肾。

而五行之间又是互动的，如：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木一一是相互滋生的关 系。我们又该怎样去理解呢？比如说“木生火”，就是指肝气如果旺盛的话，心气就自然会旺 盛；“火生土”，心气旺盛，脾胃也就会健旺；“土生金”，肺是主气的脏，脾胃养好了，它才能转 化饮食，成为气血，让人体气血充足金生水”，肾精主要是靠肺气的沉降积攒下来的。

“水生 木”，由于肾精充足了，肝气也就旺盛了。这是一个循环，只要有一个地方出现问题，就会带来 不良的后果。

道家对于五脏和五行的对应还有专门代称。比如，东方是肝为“木母”、西方是肺为“金 公”、南方是心为“姹女”、北方是肾为“婴儿”，而中土是脾为“黄婆”。

这种比喻，使五行、五脏 人性化了。东方肝属阴而主生发，因而，称之为“木母”；西方肺属阳而主藏的，称之为“金公”。

这样东方肝和西方肺就成了“两口子”了，而中土脾则作为“黄婆”，负责协调这“两口子”的关 系了。“姹女”就是少女，如果心（南方）就像少女一样总是活泼可爱，那么，谁都会喜欢和接受 她。

婴儿的体质最单纯，而旺盛的生命力又迫使他不断地从外界吸取营养，甚至不加分辨好 坏。就像肾的功能，不仅藏纳肾精，而且也会将寒邪收藏。

根据中医学说，五行（金、木、水、火、土）与人体的五脏（肺、肝、肾、心、脾）是一一对应的。

如果把我们的身体比作一个小宇宙，五脏六腑之间就是相互关联、相生相克的一个自然系统。 例如：“木生火”是指肝气如果旺盛的话，心气就会随之发生变化，也趋于旺盛；“火生土”是指如 果心气旺盛的话，脾胃功能就会日益强健起来；“土生金”是指如果脾胃养好了，人体就会气血 充足，而肺就是主气的；“金生水”是指肾精是由于肺气的沉降积攒下来的；“水生木”是指如果 肾精充足的话，就能滋养肝脾，使肝气舒畅。

此时，如果肺气通畅，可以抑制肝气的上逆，这就是 “金克木”；肝气的条达，可以疏通脾运，这就是“木克土”；脾气的正常运化，可以谓节肾脏的生 理功能，这就是“土克水”；而靠水的滋养，能制约过于旺盛的心火，这就是“水克火”；心的阳热， 可以制约肺气的过于收敛，这就是“火克金”。 从以上这些关系中可以看出，五行和五脏之间是相互影响、相互制约的，它们和谐“工作” 才能为人体创造一个平衡、协调的内环境。

五行：木 火 土 金 水

五脏：肝 心 脾 肺 肾

五体：筋 脉 肉 皮 骨

五华：爪 面 唇 毛 发

五志：怒 喜 思 悲 恐

五液：泪 汗 涎 涕 唾

五味：酸 苦 甘 辛 咸

五色：青 赤 黄 白 黑

五方：东 南 中 西 北

五季：春 夏 长夏 秋 冬

五气：风 暑 湿 燥 寒

五化：生 长 化 收 藏

五音：角 徵 宫 商 羽

五官：目 舌 口 鼻 耳

五藏：魂 神 意 魄 精

四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位

木： 肝与胆互为脏腑表里， 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰， 较宜患肝， 胆，头， 颈， 四肢，关节， 筋脉， 眼，神经等方面的疾病.

火：心脏与小肠互为脏腑表里， 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰， 较宜患小肠， 心脏， 肩， 血液， 经血， 脸部， 牙齿，腹部， 舌部等方面的疾病.

土： 脾与胃互为脏腑表里， 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰， 较宜患脾， 胃， 肋， 背， 胸， 肺， 肚等方面的疾病.

金： 肺与大肠互为脏腑表里， 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰， 较宜患大肠， 肺， 脐，咳痰， 肝， 皮肤，痔疮， 鼻气管等方面的疾病.

水： 肾与膀胱互为脏腑表里， 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰， 较宜患肾，膀胱， 胫， 足， 头， 肝， 泌尿， 阴部， 腰部， 耳，子宫，疝气等方面的疾病.

心——火——夏季——11-13点；

肝——木——春季——1-3点；

肺——金——秋季——3-5点；

肾——水——冬季——17-19点；

脾——土——长夏季—— 9-11点。

人体内心、肝、脾、肺、肾五个脏器的合称。五脏的主要生理功能是生化和储藏精、气、血、津液和神，故又名五神脏。由于精、气、神是人体生命活动的根本，五脏在人体生命中起着重要作用。

扩展资料：

五脏即心、肝、脾、肺、肾，是人体功能活动的核心，五脏与五行的配属是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，肾—水，人体之精、之神均由五脏所主。

但在五脏之中，《黄帝内经》又尤为重视脾胃的特殊地位，认为脾胃为五脏之本，五脏的气血均源自脾胃的功能活动，脾胃一病，则外而四肢，内而五脏，上而头面七窍，下而前后二阴无所不病；对于任何疾病，呵护脾胃都是最重要的一环，如外感发热性疾病。

《黄帝内经〉提出“食肉则复，多食则遗”，应以清淡、少量饮食为主；对于内伤性疾病，应以观察胃气的状况作为判断疾病预后的标志，“有胃气则生，无胃气则死”，言“粥浆入胃泄注止则虚者活，身汗得后利则实者活”等等；

在以脉象为主对疾病的诊断与预测上，脉象有无“胃气”是判断疾病严重与否、预后是否顺吉的关键。脾胃为后天之本的思想，可以说贯穿于《黄帝内经》理论的方方面面，从生理机制的运转，疾病的发生，诊断、治疗，以及预后、养生等无不体现着这一重要思想，这是五行中重土思想在医学中的延伸。

参考资料：百度百科-人体五脏

参考资料：百度百科-五行

参考资料：中国网-贺娟：“五行”与中国传统文化

五行学说 一、五行学说的基本概念 五行是指木、火、土，金，水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾、肺、心、肝、肾，仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论： 1 整体观念： 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分，它们的联系方式和结构关系，才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观： 五行是宇宙的普遍规律（五运） 《灵枢 阴阳二十五人篇》： 天地之间，六合之内，不离於五， 人亦应之. 《素问 天元纪大论》： 五运阴阳者， 天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始. 二、五行学说的主要内容 五行的属性 1、木的特性：生发、条达.凡具有 （曲直） 生长、升发、条畅、舒达等作用或性质的事物均 属於木. 2、火的特性：（炎上） 炎热、向上.凡具有温热、升腾作用或性质的事物均属於火. 3、土的特性：（稼穑） 长养、化育.凡具有生化、养育、受纳作用或性质的事物，均属於土 4、金的特性：（从革） 清肃、敛降.凡具有清洁、肃降、收敛作用或性质的事物，均属於金 5、水的特性：（润下） 滋润、下行.凡具有寒凉滋润、向下运行作用或性质的事物，均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法： 1）取象比类：日出东方，与木相似； 南方炎热，与火相似； 中原肥沃，与土相似； 日落於西，与金相似； 北方寒冷，与水相似. 2）推演络绎：肝属木，故胆， 筋，爪， 目均属木. 2 对事物的五行归类： 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克、制化规律 1、五行的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进、助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火、火生土，土生金、金生水、水生木. 六微旨大论： 君火之右， 退行一步， 相火治之； 复行一步， 土气治之； 复行一步， 金气治之； 复行一步， 水气治之； 复行一步， 木气治之； 复行一步， 君火治之. 火生土， 土生金， 金生水， 水生木， 木生火.， 按此次序永恒运动， 促进了事物的发展. 2、五行的相克（相胜关系） 相克：某事物对另一事物有制约、克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木. 木能克土，而土能生金，金又能克木，从而使木不亢不衰，故滋养火，使火正常生化. 《宝命全形论》： 木得金而伐，火 得水而灭； 土得木而达，金得火而缺； 水得土而绝，万物尽然，不可胜竭. 金胜木，水胜火，木胜土，火胜金， 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3、五行的制化 制：制约，克制 化：化生，变化 五行系统在正常状态下，通过相生相克的相互作用而产生的调节作用，叫做制化调节. 这种调节是双向的，保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说，单从某一行，或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系，才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为：凡具有相同五行结构的不同事物之间，会发生相通的联系.如《至真要大论》：五味入胃——酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先 入肾. 既不同行，又不同类的事物，也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》： 病在肝，愈於夏；夏不愈，甚於秋；秋不死，持於冬，起於春. 即：”邪气之客於身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至其於所生而持，自得其位而起”. 以胜相加：如风淫伤脾，火淫伤肺. 至其所生而愈： 如肝病可愈於夏，因木生火. 至其所不胜而甚： 如肝病可甚於秋，因金克木. 至其於所生而持： 如肝病可稳定於冬， 因水生木. 自得其位而起： 如肝病可渐愈於春， 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡： 《阴阳应象大论》： 清阳上天，浊阴归地——生长收藏，终而复始. 《六节藏象论》：五运之始，如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》： 营在脉中，卫在脉外，营周不休——阴阳相贯，如环无端. 《营气篇》： 终而复始，是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》： 造化之机，不可无生，亦不可无制.无生则发育无由，无制则亢而为害. 必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成. 亢则害， 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下，通过相克关系而产生的调节作用，使人体恢复平衡，叫胜覆调节. 五行的生克，在外界因素的影响下，出现太过或不及的情况，使正常的生克关系遭到破坏，出现相乘，相侮的反常情况. （四） 五行的相乘，相侮和母子相及 1 五行相乘：乘，凌也，即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1）太过：如木气过盛–木乘土. 2）不及：如土气不足–土虚木乘. 相克：生理现象 相乘：病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足，则木乘土. 2）乘袭者亢极，不受其它制约，强袭应制之行如木气亢极，不受金制，强。

五行：木火土金水 五脏：肝心脾肺肾， 五官：目舌口鼻耳， 五情：怒喜思忧恐， 五味：酸苦甘辛咸。

详细： 东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。

化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。

喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。 中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。

其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。

忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。

其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

（素问-阴阳应象大论）。